掐訣和步罡
道教法術在施行中，法師常口念咒，手掐訣，腳步罡。掐訣和步罡是行法時法師的一兩種基本的形體動作。要瞭解道法，對這兩者就要有初步的瞭解。
步罡，全稱踏罡步斗，又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的：罡，原指北斗星杓尾的一顆星，斗即北斗，後來又擴大範圍，泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地，鋪設罡單，象徵九重之天，腳穿雲鞋，在一片悠揚的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宮八卦之圖步之，以為即可神飛九天，送達章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特別是正一派）徒行法、修煉，步罡踏斗都是一種基本功，也是法師基本的形體動作。
一般認為，步罡是從古代的禹步發展來的。但與禹的關係如何又有二說。一種說法，是漢代揚雄《法言．重黎》中說，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌注說：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路來是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說來，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說法，見於《抱樸子內篇．仙藥》和《洞神八帝元變經》等古籍，大意是說，大禹治水時，在南海之濱見到一種大鳥會禁咒術，走著一種奇怪的步子，能使大石翻動，於是大禹模擬其步伐，使成為法術，十分靈驗，因為是禹製作的，故稱為禹步。從這些說法中大致可以看出禹步形成甚早，與古代的禁咒術有關。 禹步的基本步伐是三步九跡，後來擴大為十二跡、三五跡等不同的禹步。
禹步的三步九跡被認為有北斗之形，所以與踏罡步斗合一：《金鎖流珠引．三五步罡引》說：「北斗，就是中斗。中斗是星，下變成為九靈，依法走下來，有九個足跡，稱做星綱。」（北斗者，是中斗也。下變為九靈，步之九跡，謂之星綱。）所謂九跡，是象徵北斗七星和輔弼二星。綱，本作罡，原指斗末一星，後或借指北斗。稱為綱，或許和將星圖理解成天宇某一區域的綱紀有關。又說，禹治洪水時見鳥能禁咒，學了三年，術成之後踏九斗，將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致，稱「三步九跡，跡成坎、離卦。」由於星綱種類繁多，且根據法事的內容不斷地編制出新的罡步，所以步星綱或者踏罡步斗的名目繁多，它往往與掐訣同時使用，為施法時兩種最基本的形體動作，據說 至於唐宋時代，步罡與掐訣加在一起已經有七百餘種，真是洋洋乎大哉。
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比較常見的罡步：前面說過，罡法或者說綱法種類繁多，但比較基本的則不過數種。東漢正一盟威道有《三五星綱籙》，其中步罡之法有東南西北中五鬥。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。 斗罡中最基本的一種稱為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時以星名為步跡之名，轉身返回時以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中國分天宇為二十八個不等的區域，以相應的星宿標識，稱二十八宿，它們是整個天宇的代表，步之象徵著旋斗曆箕，躡行周天。
步罡的基本功能是象徵飛行九天，以及禁制外物與鬼神。罡，又稱為天綱地紀，所以步罡的第一個功能就是依圖步之，更認為已經升九天、過九州，巡曆天下，飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落斗，簡稱為豁落斗。實際上它就是原來的北斗罡，北斗七星加上輔弼二星作罡圖，但採取河圖及所列後天卦位元為規範。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起，步至離位；後者從離卦起，步至坎位。河圖九數代表天上九個區域，或九個星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天輔（乾六）、天沖（兌七）、天芮（艮八）、天逢（離九）。步時念咒，依次點明所步方位、象徵意義，以及威力所在。比如冬至後步時用咒雲：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陳，氣仿佛兮如浮雲。七星動兮上應天，知變化兮有吉凶。入斗宿兮過天關，步六律（按：指音律。古人認為音律與天地運行節律相通，步六律指步伐踩著音律的節奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即時間的變化。）。履天英兮登天任，清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心，從此度兮登天禽。過天輔兮望天沖，入天芮兮出天逢。斗道通兮剛柔濟，添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽之後步相隨，豁落神兮除百魅，人在斗口萬邪避。急急如律令攝。」從這一咒語中我們可以揣見步這罡主要是表示在天上飛行，而且具有消災避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一區域或者仙境天府，所以步時都要存想這些場景。
比如有一種星珠熠耀罡，有兩種罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香時每要步此。步時念咒：「玉清敕素，大梵分靈。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」並要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已經點明道士點香燭時等於是將天上的星光移來凡間，那靠的就是步這罡。 此類罡中也有代表九州的，稱九州罡。九州，指雍、梁、兗、揚、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整個神州大地，所以步之代表巡邏整個大地。 步罡的另一個宗教功能，是能夠禁制鬼神和外物。本來，禹步、步罡，既有飛行九天的含義，又有禁制鬼神外物的功能，不過在以後的發展中，逐步專門化，某些罡以飛行九天為主，某些則禁制的作用更加突出。
比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除陰氣，放出陽氣，使驚雷發生。又如考召法中的附體罡，步之使鬼神附於事先指定的兒童或其他人身上；召命神虎嘯命靈罡，在煉度破幽一類法事中，步之以召役神虎將軍（負責追攝幽魂的神將）。 由於道教法術的主要功能在於運用超自然的力量來改變外物，控制外物的變化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，進入其世界必須要有超自然的能力，踏罡步鬥被認為具備這樣的能力，因此它被廣泛應用於法術當中，成為道法的基本手段。
掐訣又稱握訣、撚訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時稱斗訣，簡稱為訣：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時的基本的形體動作。
道士誦經、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目。
掐訣是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，形成龐大的手訣系統。
手訣的基本成份是訣文：訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九個關節紋上，以三指（中指）中紋為九宮中文，餘八個關節紋為八卦文（依據後天八卦位從四指根部關節紋為乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行、造化的奧秘、空間的位置和時間的變換，故通過訣文，在手上形成了一個濃縮的宇宙圖景，如《陰符經》所說的那樣，「宇宙在乎手，萬化生乎身」。由訣文加上其餘指掌聯結方式構成訣目，通常說的掐某訣即指某訣目。簡單的訣目只掐一個訣文，複雜的訣目則要同時或依次掐多個訣文，比如飛撚北斗時，便須迅速撚過七星本文共七個點。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關節線上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（從根部起算）一、二節之間（關節線上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三節之間。
巳文，大指掐二指頂部。
午文，大指掐三指頂部。
未文，大指掐四指頂部。
申文，大指掐五指頂部。
酉文，大指掐五指二、三節之間。
戌文，大指掐五指一、二節之間。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宮文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三節之間。
坎文，大指掐三指根部。
離文，大指掐三指三、三節之間。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二節之間。
巽文，大指掐二指二、三節之間。
兌文，大指掐四指一、二節之間。
訣目的構成主要依據於道教的神譜和要對付的物件：如前所說，所謂掐訣，是指掐某訣目。訣目是由訣文構成，簡單的訣目只掐一個訣文，在這個意義上它與訣文可以通用。訣目的數量大，每一道派常繪成訣譜，在本門內授受和運用。訣目的設計，大抵一是依據著神仙譜系，一是依據所要對付的物件。