道教靝一善壇

吴铁夫“5”分钟顿悟《道德经》系列问答之一

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1、问：什么是顿悟？

答：顿悟就是指人在极短的时间内，觉悟生命、宇宙真相，了脱生死根本。在老子叫做悟道，在禅宗叫做明心见性，通俗讲叫做认识自己本来面目、大彻大悟。

2、问：如何顿悟《道德经》？

答：自古以来，很少有人能读懂《道德经》，原因只有一个：就是发心出了问题。发心就是我们的愿望和目的。

只有我们的人生追求与老子的人生追求相一致的时候，《道德经》才会向我们敞开，这个时候，我们与老子心心相印、合二为一，“我”就是老子，老子就是“我”。

顿悟就发生在我们与老子心灵相互交汇，相互交融的那一瞬间。

3、问：老子的人生追求是什么？

答：在《道德经》第二十章的最后一句，老子表达了自己与众不同的人生追求：“我独异于人，而贵食母”。翻译过来的意思就是：我唯独与别人不一样的地方，就是把对生命、宇宙本源的探究看作是我生命的全部。

所以，在读《道德经》之前，我们首先要问自己：我读经的目的是什么？我要在《道德经》中找到或得到什么？我的目的是想达到，还是一定要达到？这个目的是不是我生命的需要？

“世界上怕就怕认真二字”，“认真”就是一心一意，就是心无旁骛，就是全力以赴，就像饿了要吃饭一样，成为你生命的需要，那是一种自发的、本能的渴望。只有这样，你所得到的将不再是知识，而是真知识。

4、请问铁夫老师，您是如何顿悟《道德经》的？

答：宇宙就像一面镜子，你的心里有什么，镜子里面就跳出来什么，《道德经》也是如此。我是带着一颗求道的心去看《道德经》的，道也因此展现在我面前，毫无保留，清晰明了。

我没有试图去解经，因此也就没有受到八十一章顺序的限制，我只带着一个问题，寻找一个答案：什么是生命、宇宙的本源？

以道为中心，我把《道德经》简化为三章，称为《道德经》的核心内容。第二十章为第一章，是老子本人的自我介绍；第二十五章为第二章，是《道德经》核心内容的核心，是老子的核心思想，即什么是道；第三章为第一章，是道在人身上的具体运用，即如何行道。

可以说，《道德经》的全部章节，都是以道为核心展开的。

5、那您认为，什么是道呢？

答：《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮、寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”

这里老子说的很清楚，道是“物”，是真实存在的。这里的“物”，南怀瑾老师解释为“有一个东西”，我表示赞同。这个“物”就是道，它即包含了物质，也包含了精神，是物质与精神的统一，是不可分割的整体。这个“物”的本质叫做“独立不改”，这个“物”的外在表现叫做“周行而不怠”。

“独立不改”与“周行而不怠”并非两个，乃是一物也，就像冰之与水，变的是现象，不变的是本质。

6、有学者解释说“道是无”，请问铁夫老师，您怎么认为？

答：请您仔细阅读第二十五章，这里老子没有说“道是无”或“道是空”，恰恰相反，老子明确告诉我们，道是物，是真实的有，是自有而且永有的存在。

“有无相生”与“有生于无”说的都不是道的本体，而是道在现象上的变化，叫做“周行而不怠”，按照佛家的话就是“诸行无常”，是有与无、生与灭的循环往复。

7、您认为六祖慧能“本来无一物”的思想正确吗？

答：我认为不正确。“本来无一物”是典型的空观思想，否认现象的同时也否认了本体的存在。以这种观点出发，不仅万物的存在是虚幻的，就是禅宗所倡导的什么明心见性、顿悟成佛，也变得毫无意义。现象是空，本体是空，学佛是空，修行是空，还谈什么普度众生？还谈什么究竟解脱？一个“空”字不知打杀了多少人！

后来敦煌版六祖坛经问世，人们才发现，“本来无一物”竟不是六祖慧能说的，而是出自宋朝慧昕和尚的改写。六祖慧能原本写了两首禅诗，不仅没有丝毫的“空观”思想，而且表达了佛性与明镜，也就是万物的本质与现象都是真实的，是一而不是二。

在《坛经》中，六祖认为的“道”与老子的观点完全吻合：“不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”

这里的“性”，指的就是老子的“独立不改”，这里的“相”，指的就是老子的“周行而不怠”，“性相如如”指的就是“有物混成”，本质与现象为一。禅宗初祖达摩更是在他的《血脉论》中明确指出，“性就是道”。

8、我看很多书中，都解释说，“道是规律”，您说“道是物”，请问物与规律是什么关系？

答：“道是物”不是我说的，是老子说的，当然我也这样说。大部分学者都有一个特点，就是喜欢找出处，找根据，把简单搞成复杂的，把浅显的搞成深奥的，他们硬是闭着眼睛不理老子已经给出的定义，非要把老子的“道”解释为道路的“道”，并把老子认识的“物”说成规律。似乎老子就没有资格搞一个自己的独创。

我们来看一下规律的定义：规律是事物之间内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。

请您注意，规律是一种联系，它不是“物”，而是一种建立在“物”的基础上的联系，规律是“物”的规律，没有“物”就不会有“物”的规律。“物”与规律的关系是本质与现象的关系，是体与用的关系。

老子在《道德经》中已经写的很清楚，“独立不改”是道的本体，“周行而不怠”就是道的规律。

“周行而不怠”的表现就是“有无相生”，“有无相生”就是道的规律。

9、老子的“道可道，非常道”，可谓家喻户晓，“道”真的不可以用语言来表述吗？

答：自从有“权威”把此章定为第一章后，几乎所有学者都被“定”住了，“道不远人人自远，经不迷人人自迷”。

什么是道，老子在第二十五章已经表达的十分清楚，结果历代的解经家们还是千篇一律地解释说：“道，能用言语表述的，就不是永恒的道”。

对于“道可道，非常道”的第二个“道”字，大多都解释为“言说”之意，南怀瑾老师有自己的看法，他在《老子他说》中写到：

“有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个“道”字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。”　　

这里，南老师没有下结论，只是把老子的“道”又推给了老子，由此看出他老人家的诚实与谦虚：“知之为知之，不知为不知”。

另外，“道”还是另外一个名字，老子把它称为“大”。我们可以把“道可道，非常道”，换成“大可大，非常大”，看看这个“大”还有“言说”的意思吗？

道原本至简至易，经学者们如此一解，于是乎，“道”成了玄学的代名词，障碍了不知多少真心求道的人。

10、那么，您如何解释“道可道，非常道”？

答：其实，《道德经》第一章，是应该放在第二十五章之后的，以老子在第二十五章对“道”的定义，来解释“道可道，非常道”，相信您会恍然大悟，一目了然的。

“道可道，非常道”中的第一个“道”字，指的是宇宙的本源，即老子没有命名前的“有物混成”，也就是“有一个东西”；第二个“道”字，指的是老子为这个“物”取的名字，“字之曰道”；第三个“道”字与第一个道字所指相同。

“道可道，非常道”的具体解释就是：宇宙本源之“物”，可以取名为“道”，但这个名字不是宇宙的本源，它只是这个本源之“物”的代号。

套用《金刚经》“世界非世界，是名世界”的句式来解释“道可道，非常道”的意思就是：“道非道，是名道。”

这里老子告诉我们的是名相与实物的关系。

老子担心我们不能领会，他接着解释：“名可名，非常名。”意思是：“道”（宇宙本源之物）可以被命名，但名称不是“道”。

老子还是怕我们不能理解，他继续解释：“无名天地之始，有名万物之母。”意思是：没有名字，“道”（指宇宙本源之物）是天地的开始；有了名字，“道”依然是万物的根本。这里的“无名”与“有名”是一，“天地”与“万物”是一，“始”与“母”，是一，“同出而异名”。

11、请问铁夫老师，人悟道以后，应当如何行道？

答：老子在第一章中这样告诉我们：“常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”

这里“常无欲”与“常有欲”的主语指的就是悟道的人。第一个“观”字指的是体验、觉察的意思，第二个“观”字指的是观看、欣赏的意思。这里的“其”指的就是道。

“上士闻道勤而行之”就是说，一个悟道的人会与道同体，经常的、不断的“观其妙”与“观其徼”，庄子称其为“逍遥游”。

12、请问，悟道一定要通过修行来获得吗？

答：道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识，所以佛的本意是觉者，即悟道的人。

悟道与修行无关。自古以来，没有一个人是通过修行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。 修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，禅宗六祖慧能批评那些想通过修行悟道的人：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课？”。

不悟道，如何修道？修的是什么？不认识自己，如何修自己？修的是谁？所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。

谁在修？我是谁？这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒；觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行；磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由！

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道士称谓时间:2009-05-25 15:44来源:未知 作者:admin 点击:567次道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为 火居道

道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。

在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：

　　天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。

　　法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

　　炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。

　　祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。

　　真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

　　黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

　　羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。

　　先生：道士的尊称或谥号、赐号。

　　居士：信奉道教的俗家信众。

　　方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。

　　监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。

　　知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。

　　高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。

　　道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。

　　道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

各位道長：

七月二號下午過澳門做法事的道長們，必須帶備文武法衣，整齊道裝出席法會，衣履不整或不服從戒律者，一律請回家罷。

『天上沒有違規神仙、地下沒有無禮道士』

曾理清筆