符中竅
《靈寶無量度人上經大法》卷三六說：“夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之密語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百靈，各效其職，必假符咒，呼之而來，遣之而去，是日三局。”
“畫符不知竅，反惹鬼神笑。畫符若知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄於紙上作用，以為符竅。殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。當於身中而求，不可求於他也。”又說：“符者，天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光，通天徹地，精神所寓，何者非符？可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂之道也。”符竅是符的靈魂，沒有符竅的符如同廢紙一樣，這個道理一點就通。
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“一切萬物莫不以精氣為用，故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物即有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣也。以道之精氣，布于簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助正真，召會群靈，制禦生死，保持劫運，安鎮五方。” 符圖依元氣運化而成形，“符者合也，信也，以我之神。合彼之神；以我之炁，合彼之炁，神炁無形而形于符，此作而彼應，此感而彼靈，果非于符乎？
行符忌日
正豬、二龍、三怕羊、四馬五兔、六忌猴、七蛇、八犬、九逢虎、十鼠、冬雞、十二牛，此是紫微親臨駕，犯者行符將不靈。
建滿收四殺方，十人得病九人亡，春戊亡、夏庚辛、秋逢甲乙、冬丙丁、四季若逢壬癸日、定是黃景路上人。
七十二候諱令、廿四節氣令、十二月令、四時八節令。
人須神佑解厄禳災惟在一誠精念，善積福緣節清保泰莫意三思後行，人不離神解厄禳災宜畏舉頭三尺，福緣報德祈清保泰莫龜反己一心。
“古之仙官至人遵秘此道，非有仙名者，不可授也。”“傳非其人，罪咎必至。”並要求擁有者必須淨身澄神，遵奉戒律，積功行善，濟世救人，“若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。
「宇宙在乎手，萬化生乎身」。由訣文加上其餘指掌聯結方式構成訣目，通常說的掐某訣即指某訣目。簡單的訣目只掐一個訣文，複雜的訣目則要同時或依次掐多個訣文，比如飛撚北斗時，便須迅速撚過七星本文共七個點。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關節線上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（從根部起算）一、二節之間（關節線上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三節之間。
巳文，大指掐二指頂部。
午文，大指掐三指頂部。
未文，大指掐四指頂部。
申文，大指掐五指頂部。
酉文，大指掐五指二、三節之間。
戌文，大指掐五指一、二節之間。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宮文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三節之間。
坎文，大指掐三指根部。
離文，大指掐三指三、三節之間。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二節之間。
巽文，大指掐二指二、三節之間。
兌文，大指掐四指一、二節之間。
在召集神兵收妖破邪有開旗咒：「五雷猛將，火車將軍，騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬，統領神兵，開旗急召，不得稽停。急急如律令！」這一咒先是稱引雷部神將，兼說其神武，同時也是說明他們職司所在，接著說明開旗（展開召將令旗）召喚他們來到，且令其不許拖延時刻，立即降臨。
『圓光』
經常看見你們開圓光，對錯真是五十五十，為甚麼這樣說呢？
是順開還是逆開，圓光才是對呢？
內裡真的很有學問，否則只是得個開字。
要找先天之神，一定逆時空去尋找。行教出符現在式，當然順著走。
如果這個道理都運爻不清，你的圓光就是一個圈而矣！用心想想，立即試試吧！
神不是在現在，是古之神人，當然用逆轉去尋覓。再者自己去想想。
寫符用心來寫符，若果沒有其法或不得其法時，只會造出了一些作用不大或未有作用之符，絕不會自己陷入惡境逆境。落手功夫就有考究，用那個法門可以做得到呢！
要將一個逆境、生病、孽報、中邪的病人，從逆境中抽出苦海，這全是《五遁法門》的竅妙，怎樣生死轉逆之法，跟本在我們不知不覺中學會了一些，掌握手法沒有再深入去研究，這非身入寶山空手回嗎？
批疏文有幾大守則：
一、 圈。將重點地方圈上。注意四大方位。【開、閉、留、塞】。生門、死門，由死轉生或是刑其身，關系復雜。
二、 勾。勾神魂或是鬼魄。
三、 剔。通過。剔除者。
四、 閂。閂除不祥或不必要之句子。
五、 減。在名字上平頭註減。不祥之事或疾厄之事。
六、 標。北斗標不老之名。
七、 註。東斗註算於金書。
八、 加。加年於玉冊。
九、 添。南斗添長生之名。
十、 劃。橫劃去不祥之物。
一般文疏約十種手法。慎之。
『寫符』、『畫符』、『造符』
【寫符】就是依書所指照書之用，盲目依從符中句子，寫出一條沒有心竅的符章。
【畫符】從美學來說是美的化身，靈驗與否就強差人意了。
【造符】一條有方向有靈魂的符配合，並不是盲目依照那一本秘本絕學，一一抄下來，這不是造符。每一條符由符頭、符身、符膽都有其神度、神力，並不統一指定作用。
造符除了有一定對符的認知，符的作用，組合尤其重要。天時就要參十二消息卦，廿四節氣的變化，一氣呵成。
七十二候甚麼時間始電、雷發聲時雷法開始用，這幾點最容疏忽的東西。
不管做甚麼法事，最主要有一個完美的計劃，再配合一套重點的符章，才可以有效率的完成法事。這才是真正的法事。
法事當中最為復雜多變，就是『和合法事』，因和合法事有拆散桃花，再和合某種人緣，要分又要合變化多多；夫妻和合、小二分緣等等…….如果再有私生子、親生兒，又有金錢問題的話，更更復雜。
和合法事投放精神及計謀真的不少，解降頭又凶險又要斗智謀，斗功夫斗謀略，驅邪治鬼須有凶險，但真的不難。
做任何的法事，最重要的取決於自己的能耐，這包括一系列自身因素。
一、當法事尚在洽談中，煞氣、孽力和一切孽障，一湧而至。這就要看看你的自身因素，個人素質功夫高低，否則中招當場，見過有位道長還冒塞到懵然不知，這真令人擔心。
二、法理上合否道頭。清官難審家庭事，更何況公說公有理婆說婆有理，又有可能是法師個人道德人倫角度，變成強行法事。
三、天意乎！手上拿著兩個或三個人八字用作指標，你真的看得準做得對嗎？
四、法事掌握，當然少不了是認識，再其次是運用。亂石投林格寧枉無誤，是沒有信心的法師一貫用法，食符的人吃過飽，寫符的人羞侖美渙，煞是好溫馨。一條符一杯水一個花字的理論溫然無存。
五、方位上的掌握，法師立壇的位置，事主站拜的位置，併成神人受三個體位，圓滿的法事。病人站在天醫位、地醫位或是天罡位，更有可能立在三舍位，財位還是死絕位等等…..道長們有否上心呢？
六、召神開壇遣將。召甚麼神發甚麼誥行甚麼法？召了關帝做和合，一個不近女色的神做和合……..笑話。
七、法事先後次序。先殺敵後扶正、先醫病後調理，先修城安營結寨、先固本後去邪，先制小三後和合⋯⋯一籃子問題分步驟入手，如庖丁解牛的手術⋯⋯一定可勝，否則必敗。
八、物料。法事取用之物料不容忽視，露丁點給大家，如用花字水性寒、符質燥等等，想想吧！
九、天星天星震動萬靈。為甚麼要踏腳呢？最重要的問題….
第二十章
「絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可
不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，
如嬰兒之未孩。欙欙兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也
哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂
兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人而貴食母。」
第七十章
「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無
知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。」
本章僅是嘆辭。
近今有位道長上壇，問我。師父我寫符好嗎？當然回覆好，慢用。
個多小時後就問我，師父我寫成點呢？
字寫得幾好，好端正幾靚…習…
試想一想，道長寫字給我看，當然看字體。
寫符要勅筆、勅紙、入神才可以進入寫符的況態，更談不上怎樣去入將合形…….盲目的寫字真有點不太環保，浪費地球資源。在我而言，練練劍指寫寫花字，會比較實際更有益處。希望大家會實際學習好了。
近期有單非常緊迫的法事，小道正在屯門，手上甚麼都沒有。
一條符、一杯水、一柱香都沒有，怎樣辦呢？
一口水、一個圓光、一個花字，再加上亞伯近今提點啟蒙，果真能夠應付自如…..我派六壬玄奧之門妙，希望大家將基本功及基本法好好掌握，不日弘揚我派神功就在各位道長身上。
很多道長每每在寫符間，個人認定自己寫的符太不像樣，或者被身旁的人，三言兩語間，就一把火燒成灰燼，這是對還是錯呢？
在我而論是錯的，人家說甚麼你就信甚麼，【信】字作何解，人言也。人言可信嗎？美言不信、信言不美。
為甚麼要將辛辛苦苦寫出來的符，化為灰燼。同一條符同一個寫法、同一個符膽，在不同日子寫出來的符章，會發出不效果或是療效。符在不同時空心情造出，會有不同的味道。五味和五遁有著不可分割的關係，味甜行甚麼經那條絡，苦帶甘又那條……不同的味道的符章可治不同的疾病，你們知道嗎？今天寫出一條苦符，明天同一條符竟然味道變成咸的，那個人說不可以用嗎？
結論每天寫的符自己都試試，觸摸手法上、日期上等就改變符性，經驗多了這就是法。『一把無名火、燒盡功德林』。
五味，即辛、酸、甘、苦、咸。藥物以味不同，作用便不相同。辛味能散能行，酸味能收能澀，甘味能補能緩，苦味能瀉能燥，鹹味能軟堅潤下。近人認為藥物味的不同，與所含的化學成分有關。如辛味的多含揮髮油，酸味的多含有機酸，甘味的多含醣類，味苦的則可能含生物鹼、甙類或苦味質等。
有些藥物還具有淡味或澀味，因而實際上不止五種。但是，五味是最基本的五種滋味，所以仍然稱為五味。
五味即指藥物因功效不同而具有辛甘酸苦咸等味，既是藥物作用規律的高度概括，又是部分藥物真實滋味的具體表示。
五味所示效用
辛
辛，「能散能行」，即具有發散、行氣、行血的作用。一般來講，解表藥、行氣藥、活血藥多具辛味。因此辛味藥多用治表證及氣血阻滯之證。如蘇葉發散風寒、木香行氣除脹、川芎活血化瘀等。此外，《內經》云：「辛以潤之」，就是說辛味藥還有潤養的作用，如款冬花潤肺止咳，菟絲子潤補腎等。大多數辛味藥以行散為功，故「辛潤」之說缺乏代表性。此外，一些具有芳香氣味的藥物往往也標上「辛」，亦稱辛香之氣。這樣，辛就不只與味覺，而且與嗅覺有關了。隨著中外交流的發展，外來香料、香藥不斷輸入。到了宋代，由於香藥盛行，應用範圍日益擴大，對芳香藥物作用的認識也不斷豐富。具有芳香氣味的辛味藥，除有能散、能行的特點之外，還分別具有芳香辟穢，芳香化濕，醒脾開胃，芳香開竅等作用。
甘
甘，「能補能和能緩」，即具有補益、和中、調和藥性和緩急止痛的作用。一般來講，滋養補虛、調和藥性及制止疼痛的藥物多具有甘味。甘味藥多用治正氣虛弱、身體諸痛及調和藥性、中毒解救等幾個方面。如人蔘大補元氣、熟地滋補精血、飴糖緩急止痛、甘草調和藥性並解藥食中毒等。
酸
酸， 「能收能澀」，即具有收斂、固澀的作用。一般固表止汗、斂肺止咳、澀腸止瀉、固精縮尿、固崩止帶的藥物多具有酸味。酸味藥多用治體虛多汗、肺虛久咳、久瀉腸滑、遺精滑精、遺尿尿頻、崩帶不止等證。如五味子固表止汗，烏梅斂肺止咳、五倍子澀腸止瀉、山茱萸澀精止遺以及赤石脂固崩止帶等。
苦
苦，「能泄、能燥、能堅」，即具有清泄火熱、泄降氣逆、通泄大便、燥濕、堅陰(瀉火存陰)等作用。一般來講，清熱瀉火、下氣平喘、降逆止嘔、通利大便、清熱燥濕、苦溫燥濕、瀉火存陰的藥物多具有苦味。苦味藥多用治熱證、火證、喘咳、嘔惡、便秘、濕證、陰虛火旺等證。如黃芩、梔子清熱瀉火，杏仁、葶藶子降氣平喘，半夏、陳皮降逆止嘔，大黃、枳實瀉熱通便，龍膽草、黃連清熱燥濕，蒼朮、厚朴苦溫燥濕，知母、黃柏瀉火存陰等。
咸
咸，「能下、能軟」，即具有瀉下通便、軟堅散結的作用。一般來講，瀉下或潤下通便及軟化堅積、消散結塊的藥物多具有鹹味。鹹味藥多用治大便燥結、瘰癧痰核、癭瘤、癥瘕痞塊等症。如芒硝瀉熱通便，海藻、牡蠣消瘰散癭，鱉甲、土鱉蟲軟堅消癥等。此外，《素問.宣明五氣篇》還有「咸走血」之說。腎屬水，咸入腎，心屬火而主血，咸主血即以水勝火之意。如大青葉、玄參、紫草、青黛、白薇都具有鹹味，均入血分，同具有清熱涼血解毒之功。《素問.至真要大論》又云：「五味入謂，各歸所喜攻……咸先入腎。」故不少入腎經的鹹味藥如紫河車、海狗腎、蛤蚧、龜板、鱉甲等都具有良好的補腎作用。同時為了引藥入腎增強補腎作用，不少藥物如知母、黃柏、杜仲、巴戟天等藥用鹽水炮製也是這個意思。
淡
淡，「能滲、能利」，即具有滲濕利水的作用，故不少利水滲濕的藥物都具有淡味。淡味藥多用治水腫、腳氣、小便不利之證。如薏苡仁、通草、燈心草、茯苓、豬苓、澤瀉等。由於《本經》未提淡味，後世有些醫家主張「淡附於甘」，然淡味與甘味的作用，各具自己的特點，應該分別論述為是。
澀
澀，與酸味藥的作用相似，多用治虛汗、泄瀉、尿頻、遺精、滑精、出血等證（症）。如蓮子固精止帶，禹餘糧澀腸止瀉，［sa4］烏曲骨收澀止血等。故本草文獻常以酸味代表澀味功效，或與酸味並列，標明藥性。
五味所入简称“五入”（见《素问·宣明五气篇》）。五味入胃，各有它所喜的脏腑，即“酸入肝”、“辛入肺”、“苦入心”、“咸入肾”、“甘入脾”。“五味所入”和临床药物治疗有关。
隨之而來的是『五味』
當進入一間屋、一個壇、一個人等都有五味表示。
【霉】
屋有了這味道、人有了這味道或壇有了這味道，會點呢？