道不入俗門

2 Responses to 道不入俗門

• 曾理清表示:

  2023-11-0600:24:44

  因為『民間法師』都是用俗名作稱呼，如陳法某、梁法某這都是用俗名去行使靈修得來的符法，若要行使高深的法度時，他不是真正的道教法師和身份，只可以用俗名混著使用。不是真正的法師何來可以驅使高級的仙聖呢？他不具備法師的資格，如一個醫生未有正式的資格，可以行醫嗎？我是赤腳醫生、祖傳的醫術去醫人，一經舉報就可以被公安捉拿，「無牌行醫」一定入晒；警察會管你九代行醫又如何，一樣無牌行醫。若要取用有些禁藥，只要有當地成承認執業有牌認可的醫生才可以拿得到呢。
  如果你只是獲得皈依傳度，你只是道教的信徒，如基督教的領洗紙而矣！你可以進行驅魔或是彌撒嗎？為甚麼籙職是指你的官階，三五都功經籙只是祭酒仙卿，盟威經籙是大法師，大型法事是可以做得來；五雷他是上清雷法的法師，行雷驅雷的法師，至於大洞經籙是丞相之職，代天查核人間問題文件及戒律，一般很難能授此籙。

• 曾理清表示:

  2023-11-1614:02:42

  簡單一招，能鎮壓一切惡星，掃蕩厭穢，使邪氣消滅！
  淨天地神咒
  天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。
  靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。
  中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；
  魔王束首，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令。
  持念淨天地咒，可以接收宇宙資訊場，初步達到一定的「天人感應」，從而匯聚能量。使周圍能量場排除雜質，得到淨化。
  此咒可以制魔召靈，役使群靈，安鎮五嶽，保天地長存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長生。天地之間，汙穢太多，均由人為，所以需要此咒以清淨之，達到淨化環境，清除不良資訊，護顧一方的作用。
  淨天地神咒注釋
  天地自然，穢氣分散：此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
  洞中玄虛：按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》雲：「洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙幽相往來。」又「聖人於虛極靜篤之中鬥轉璿璣，神通氣洞，上與天通。」故曰玄虛。
  晃朗太元：意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
  八方威神：八方指四方四隅的總稱。《史記·司馬相如列傳》：「六合之內，八方之外，浸潯衍溢。」此意指「威神」之廣闊，護法神王威力無窮。
  使我自然：「使」，令的意思。其意為令我同天地自然之炁，渾然一體。
  靈寶符命，普告九天：「靈寶」卽上清靈寶天尊。「符命」，指最高旨意，或天尊的命令。「九天」，按《淮南子·天文訓》雲：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」《楚辭·離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋·有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作「昊天」。
  《尚書·考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。《三洞道土居山修煉科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所說九天乃四維空間結構。
  《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次為：鬱單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。
  此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名為：鬱單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂「此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。
  此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。雲：「故九天俱清，九地齊立，萬物鹹亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物鹹生」。
  另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：「腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。」《玉樞寶經集注》「九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情」。
  乾羅答那，洞罡太玄：均為道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請「乾羅達那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。」
  斬妖縛邪，度人萬千：「度人」有些地方要用「殺鬼」。按照道教戒律「不言殺」，一般均用「度人」。「萬千」即數大、多之意，為形容。此句意為斬妖縛邪，普渡眾生，無量度人。
  中山神咒，元始玉文：《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂「大神呪」。天眞皇人昔書其文，其呪無所不辟，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：「以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒」。
  故此處言中山神咒。「元始玉文」，即《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老掌録，秘於九天靈都之宮。言為諸天太初梵氣結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》：「赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，為冊天大赤」。
  又《神咒品三章》：「故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文鬱秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書」。
  《三洞神符記》引《玉訣經》雲：「元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。」《度人經集注》：「真文既受人煉，號曰赤書」。唐薛幽棲：「赤文即五篇真文也。」實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，闢邪禳災為主要內容。
  持誦一遍，卻病延年：此句意為指導修煉之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長生久視。
  按行五嶽，八海知聞：「五嶽」者，東南西北中五大山名。《爾雅·釋山》：「泰山為東嶽，華山為西嶽、霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽」。「八海」按陶弘景《水仙賦》雲：「森漫八海，泓汨九河。」指四方四隅之海。此句意指「元始玉文」行持於五嶽，傳播於「八海」，無所不存，無處不在也。
  魔王束首，侍衛我軒：「魔王」，六道眾生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》雲：「三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生。」這裡專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。「侍衛」，跟隨守衛。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借「元始玉文」的神奇力量，真仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。
  凶穢消散，道炁常存：「凶穢」，指凶惡不吉不潔之炁。「道炁常存」，原《道藏輯要》作「道德全成」。
  急急如律令：「急急」，原意是緊急、急速的意思。「律令」，《北斗七元金玄羽章》雲：「律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。」此句在道教法事中和畫符中常用，意為天神頒敕，天神號令，需急急奉行，不得延誤。
  綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、乾羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，並依仗元始玉文等道法，使魔王束首就擒，讓神仙真聖保護，以達到凶穢消散，使道炁常存於身中之意。
  道教淨天地神咒修持方法
  淨天地神咒在道教中用處很廣，也有把淨天地神咒叫掃穢咒，解穢咒。
  淨天地咒單獨可作為一套實用法技，對於資訊幹擾，家宅不安淨天地咒單獨可來處理。
  淨天地咒往往作為正式開壇請師的第一個咒語使用。在做道場中，為清除鬼邪的幹擾和清除道場中的不良資訊，法師們往往用淨天地咒來處理。
  有時法師可配合踏罡步鬥念淨天地神咒來護場，來達到清除鬼邪的幹擾，也是一種護法的有效方法。
  做法如下：
  左手持五雷號令權杖，右手劍訣叉腰踏八卦罡。
  罡咒：
  巽步令下召萬靈，禹步交乾登陽明。吾領眾神下坤宮，循震與離雷火風。
  坎宮捕捉邪魔精，兌宮鋒芒八卦封。赦向艮宮封鬼路，中請諸將護壇宗。
  罡步踏完後念解穢咒。
  此法在應用的方法很多，準備一水碗，畫一道解穢符焚於水碗中，左手三山決持碗，邊念淨天地神咒邊用右手勻灑於屋內各處，可淨化壇場，清楚不良的資訊。也是淨家宅的良方。
  此咒對法器的解穢是最有效的。在使用法器時，很可能不小心法物被不乾淨的東西汙穢了而導致法器應用不靈，可用解穢咒解掉穢物，恢復法物的靈氣。可一邊念解穢咒一邊在被汙穢的法器上畫解穢符立即就可解掉穢氣。也可練一碗解穢水噴在法物上。
  穢氣無處不在，為保證修法順利完成，解穢法是必須掌握的一個法技，對一些不乾淨的東西不要帶入法壇，對一些不乾淨的人不要進入法壇，使用的法器更不要叫不乾淨的人去摸。如發現有穢氣侵入，就要用解穢法解穢。【網上貼文】